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壯 族

2020-06-19 19:42     來源:自治區民宗委
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(一)壯族概述

壯族是我國少數民族中人口最多的民族。據第六次全國人口普查登記數據顯示,2010年末,廣西壯族常住人口約有1444.8萬人(戶籍人口1658.7萬人),約占全區總人口的32%,約占全國壯族總人口的86%。主要分布在南寧、柳州、百色、河池、來賓、崇左、防城港、貴港、欽州等市。

壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支,分北部方言和南部方言。歷史上,曾仿漢字創造了方塊壯字,稱“土俗字”。新中國建立后,創制了拉丁字母的壯文。

壯族是一個歷史悠久的民族,從壯族聚居的柳江、來賓等地發現大量原始文化遺址,證明遠在舊石器時代的后期,這一帶就有人類居住。據古籍記載,最早居住在今廣西境內的有 “ 百越”族群中的“西甌”、“駱越”等部落,今天的壯族就是由這些部落發展而來的。壯族的自稱有20多種。新中國建立后,統一稱為“僮”,后改為“壯”。

銅鼓是壯族的藝術珍品。目前收藏在廣西博物館內的共有五百多面。大者面徑達1.65米 ,重約300公斤,小者面徑40厘米,重僅幾十斤。

壯錦是壯族傳統的工藝美術織品,質地精美,花紋圖案鮮艷奪目,聞名全國。其他如桂布、束子布、斑布、吉貝布等,在歷史上,也是頗負盛名的手工藝品。

早在兩千多年前的戰國時期,壯族先民西甌、駱越人處于從原始社會向階級社會過渡的 階段,農業和手工業已有了相當的發展。公元前214年,秦朝統一嶺南,并設置南海、桂 林、象三郡。從此,嶺南地區正式納入中央封建王朝的版圖,壯族先民也成為統一多民族國家的一員。自秦漢開始 ,壯族先民進入奴隸制社會。唐宋時期,奴隸制解體,桂東地區壯族進入以地主經濟為主導 的 封建制社會,桂西的壯族則進入以領主經濟為主導的封建農奴制度。在政治制度上,桂東地 區自秦漢以后實行與中原地區一樣的郡、州、縣制度,而桂西地區直至唐代才設立“羈縻” 州,宋、元、明、清實行土司制度,由壯族首領直接統治。清末民初改土歸流完成,結束了 土司統治制度。

壯族人民富于斗爭精神,有著光榮的革命傳統。震撼中外的太平天國革命,就是由漢、 壯族人民共同發動的。壯族出身的韋昌輝、李開芳、林鳳祥等曾對太平天國革命做出了巨大的貢獻。辛亥革命時期的欽防起義和鎮南關起義,是由壯族黃明堂、王和順等人在孫中山領導下發動和指揮的。在中國共產黨領導的新民主主義革命時期,韋拔群等同志在鄧小平、張 云逸的親自領導下創建了左、右江革命根據地,創建了紅七軍和紅八軍以及工農革命政權。 在抗日戰爭和解放戰爭中,壯族人民在黨的領導下,英勇斗爭,作出了重大貢獻。

在反對外來侵略,保衛祖國的斗爭中,壯族人民中涌現出許多可歌可泣的英雄人物。宋 代有儂智高領導的反抗交趾李朝的侵略;北宋熙寧八年(1075年),壯族人民在反抗交趾入侵 ,保衛邕州的戰斗中,與官軍配合,把侵略者趕回交趾保衛了祖國的南疆;明代,田州女土官瓦氏夫人帶領六千多?兵開赴江浙一帶抗倭,取得重大勝利,她的英勇事跡至今仍在壯 族人民和江浙人民中廣為傳頌;1885年,在馮子材率領下,壯族人民配合官軍,在鎮南關大 敗法國侵略者,取得了震驚中外的鎮南關大捷。

壯族的文化藝術,形式多樣,內容豐富。左江崖壁畫是兩千年前壯族先民創造的藝術瑰 寶。這些壁畫多數分布在左江及其支流明江兩岸的石山峭壁上,少數分布在天等縣及右江兩 岸的石山峭壁上。其中以明江岸上的岜來崖畫最具代表性,畫幅長135多米,高44米。

壯族的文學作品豐富多彩。民間文學有神話故事、民間傳說、山歌等。壯族人民素以能 歌著稱,善于以歌來表現自己的生活和斗爭,抒發思想感情。青年男女戀愛有情歌;婚嫁有 哭嫁歌、送嫁歌;喪葬有哭喪歌;互相盤考、比賽智力的有盤歌;宴請賓客有勸酒歌和節 令歌;祈神求雨有祈禱歌;教育兒童有兒歌和童謠,等等。每年春秋兩季,男女青年盛裝打 扮 匯集到特定的場所進行對歌,這種歌會形式稱為“歌圩”。壯族的舞蹈,具有鮮明的民族特 點和濃厚的生活氣息,如“舂堂舞”、“繡球舞”、“扁擔舞”等。戲劇有壯劇、師公戲等 。

壯族稱屋為“干欄”。住房的主要形式,有全欄式、半欄式和平房三種。全干欄房屬全 樓居式,上層住人,下層養牲畜和存放農具,是傳統的住房形式;半欄房以一開間為樓房, 樓上住人,樓下放牛羊、農具等,另一間為平房;平房多為三開間。這是當今壯族住房的主要形式。

壯族的服飾,在兩百多年以前,男子下穿寬腿褲,上身著對襟無領短衣,頭纏長巾,女子下穿百褶裙,上身著無領、左衽、繡花滾邊短衣,頭扎繡花巾。近百年來,男女均改穿長 褲和有領短上衣,布料均為自紡自織自染的深青色。現在青年人多著時裝。在一些邊遠山區 ,老人仍穿寬腿褲和有領對襟的上衣。

壯族實行一夫一妻制婚姻,歷史上曾盛行“不落夫家”的婚姻習俗。女子結婚后仍定居 娘家,只是在重大節日和農忙時節才回夫家居住一段時間。二、三年后或懷孕后才回夫家居住。至近現代,“不落夫家”習俗已逐漸改革,但仍然有“入贅”的婚俗,即丈夫到妻子家居住,上門的丈夫改從妻姓,現在可以不改。青年男女的戀愛方式,主要是通過對歌,趕圩等活動進行,雙方同意后,即經過媒人進行說合。新中國建立前,一般是父母之命的包辦婚姻。新中國建立后,男女婚姻自由。

壯族的重大節日有“三月三”、“中元節”、“牛魂節”。

壯族信奉多神,主要是鬼神崇拜,自然崇拜和祖先崇拜。歷史上,巫教和道教相當盛行 。

新中國建立以后,壯族地區在黨和人民政府領導下,發生了翻天覆地的變化,特別是在黨的十一屆三中全會以后,壯族地區的政治、經濟、文化都有巨大的發展。

(二)壯族的傳統文化

1、壯族文學

壯族文學是壯族人民所創造的燦爛歷史文化的一個重要組成部分。它是壯族人民勤勞與智慧的結晶,體現了這個民族的精神。

壯族古代文學主要有:神話、歌謠等,其中以神話為主體。代表作有創世史詩《布洛陀》、長篇神話《布伯的故事》、長篇敘事歌《嘹歌》以及開天辟地神話《盤古》等。這些充滿神奇色彩、富有永久魅力的神話,對后世壯族文學的發展有著深遠的影響。

《布洛陀》是壯族的一部古老而又豐富的創世史詩。“布洛陀”是壯語譯音,指“山里的頭人”或“山里的老人”、或“無事不知曉的智慧老人”等意思。“布洛陀”是壯族傳說中的先民。《布洛陀》以詩的語言和形式,生動描述了布洛陀造天、造地、造太陽日月星辰、造火 、造谷米、造牛等“造化”過程。告訴人們天地日月的形成、人類的起源、各種農作物和牲 畜的來歷,以及遠古時期人們的生活習俗等;滿腔熱情地歌頌壯族祖先布洛陀這個半神半人 的祖先創造人類自然的偉大功績。全詩長達萬行,可謂壯族史詩的宏篇。根據已整理的版本 全詩分為四個部分,共十九章。第一部分是開頭歌,包括第一章禮歌、第二章回答歌、第 三章石蛋歌。第二部分是創造歌,包括第四章初造天地、第五章造人、第六章造太陽、第七 章造火、第八章造米、第九章造牛。第三部分是治理歌,包括第十章再造天地,第十一章分姓等。

《布洛陀》這部史詩,生動具體地反映了壯族原始時代的基本面貌,她顯示出當時的壯 族已是農業民族。如在造谷米一章中,記述了犁田、耙田、耘田等情景。史詩中有關種植、 飼養、防火、射箭、以及風俗習慣等描述,對于文學、歷史學、民族學、民俗學等研究,均 有很大的價值。

《布洛陀》主要流傳于紅水河流域的巴馬、鳳山、天峨、河池、都安、馬山以及右江流域的右江、田東、平果等縣區。唱本多為師公和巫師所傳抄。一般在節日和喜慶時由歌手或 巫師來歌唱。青年男女對歌時也唱《布洛陀》。在壯族人民的心目中,《布洛陀》是一部百科全書。《布洛陀》不但題材重大,內容豐富,而且藝術成就高超。她的結構宏偉而嚴謹 、格調莊重而端麗、想象奇特而豐富、意境廣闊而深邃。加之筆調浪漫、手法新穎(如復疊 、夸張、比擬等手法的大量運用)、語言簡樸、生動流暢,堪稱壯族史詩的杰作。

2、壯族民間文藝

(1)壯族山歌

壯歌,群眾稱之為“歡”,或叫“壯歡”,也稱“壯山歌”。壯歌種類很多,從內容和形式來看,大致可分為八類:①古歌(包括創世史詩);②敘事長歌和敘事長詩;③勞動歌;④ 儀式歌(包括各種風俗歌);⑤生活歌;⑥時政歌;⑦情歌;⑧兒歌。每一類可根據不同的內 容再分細類。

壯歌的押韻法,大多數于腰尾同時押韻,這種押韻比較好唱,有的則押尾韻,不大好唱 。不論腰尾押韻或押尾韻,各種形式的歌都各有它自己的押韻規律。山歌編得符合韻律,唱起來抑揚頓挫,優美動聽。

壯族民歌之所以廣為流傳,皆因壯民族熱愛歌唱。在生產和生活中,他們以歌代言,以 歌傳情;在經濟和文化交流中,以歌達意,以歌言志,這就逐漸形成了歌圩活動。壯族的廣 大人民群眾在傳統的歌圩活動中,出口成章地抒唱數以千計的民歌,不斷豐富和發展了壯歌 的內容,也創造了靈活多樣的形式,于是歌圩便成為傳播和豐富壯歌的陣地。

壯族山歌是流行最廣的壯族民間詠唱歌式。各地壯語有不同的稱謂,北部方言稱為歡、比, 南部方言稱為西、加、倫。內容豐富,種類繁多,形式獨特,風格各異。曲調有數百種,多 為二樂句和四樂句的樂段結構。其中有單聲部、二聲部和三聲部,又以百余種的二聲部山歌 最為普遍和富有特色。按內容題材分類,有勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、敘事歌、問答 歌等。其體裁有長歌、散歌、套歌、勒腳歌、排歌等。歌詞結構北部為五言體,南部為七言體,每首歌分別由2行、4行、6行、12行組成,敘事長歌則依此按樂段循序連接詠唱。韻律形式有腰 腳韻,即下句的中間一個字(五言為第三個字,七言為第四個字)與上句的末字押韻;頭腳韻 ,即下句的首字與上句的末字押韻;腳韻,即上下句末字押韻。其中尤以腰腳韻勒腳歌形式 獨具特色。以12句勒腳歌為例:1~4句順唱為第一節,5、6句與復唱1、2句為第二節,7、8 句與復唱3、4句為第三節,形成以第一節為歌句根基和詠唱主題,第三四節與之回環相扣, 使之生發升華,增強藝術感染力。壯族山歌語言樸實生動,寓意深切動人,富于音樂美感。

將壯族山唱出壯鄉、唱響全國的當屬《劉三姐》。劉三姐,又名劉三妹,劉三娘等,唐時壯人。如《宜山縣志》載:“劉三姐,唐時下澗村壯女”。她是壯族杰出的民間歌手,被譽為“歌仙”、“歌圣”,也是人們膜拜的“歌師 ”。劉三姐自幼善歌、智慧超人,勤勞勇敢,富于反抗,且天生麗質。其天賦秉性在府志、 縣志等史書中均有所記載。如《宜山縣志》載:“劉三姐,性愛唱歌”。《潯州府志》云: “年十二,能通織傳善謳歌,父老奇之,偶拾一物索歌,頃刻立就,不失音律”。劉三姐不 僅是一位出色的歌手,而且還是出色的勞動能手。如《蒼梧縣志》就有這樣的記載:“…… 出入山歌,使紡績而棼其緣,隨歌隨理,即有緒;使治田,歌如故,須臾終畝”。

劉三姐生在壯鄉,長于歌海,加之聰明敏捷,故出口成歌。其謳歌的內容主要是人民的 生活、思想和愿望,也有逐污擊弊的戰斗詩篇。據傳,劉三姐留下不少歌篇于民間,大體有以下三類:一是同秀才對唱的歌;二是情歌,如《相思曲》、《妹相思》等;三是勞動歌。

劉三姐及其山歌對后世的影響深遠,壯族人民封她為“歌圩”的開創者和領導者。有關她的故事傳說,或加工成詩集,或編成劇本搬上舞臺、銀幕、熒屏。

新編壯族民間故事劇《劉三姐》,1954年在宜山縣根據民間傳說編為戲曲劇。1958年底 ,柳州市曾昭文創編成彩調劇,由柳州和平彩調團演出。1959年5月由曾昭文、龔邦榕等多次修 訂、改編而成故事劇。1960年秋,廣西舉辦《劉三姐》會演大會。會后改為民間歌舞劇。同年10月赴京獻演,隨后巡回全國,歷時15個月,演出500多場。劇本多次在《光明日報》等報紙上發表 。廣西人民出版社多次出版單行本。1960年由長春電影制片廠改編為故事片,1978年由上海電影制片廠和廣西電影制片廠攝制成舞臺藝術片。1979年9月進京演出,獲文化部頒發劇本創作一等獎,演出二等獎。1981年曾赴香港、新加坡演出,深得國內外人士的好評。

(2)歌圩

歌圩又稱歌節,是壯族人民的傳統節日,也是群眾喜聞樂見的民間文化娛樂活動的一種 形 式。昔日歌圩的時間各地不一,或三月三,或四月八,或正月初一等,不盡相同。但各地歌 圩均有一個固定地點。每逢歌節,方園幾十里或幾百里的壯族群眾都到歌圩對歌,場面熱鬧 ,人群匯集,少則幾百人,多則萬余人。其中以青年男女為多,他們自由選擇對歌者。有三 五成群對歌,也有幾十人或幾百人對歌。在山坡上、道路旁,在小河邊,在任何人看得到的 地方進行對歌,形成歌的海洋。過去歌圩主要唱情歌,現在歌圩除了情歌外,還歌唱四化建 設、改革開放、黨的方針政策、民主與法制、計劃生育等內容,以交流生產勞動經驗、祝賀 豐收、 互相問候,祝人丁興旺等。青年男女以唱情歌為主,他們以花草樹木、蟲魚鳥獸、日月星 辰為比喻,表達雙方愛慕之情。歌圩不僅是青年男女談情說愛的場所,而且,也是廣大群眾 會親訪友、聽歌賽歌的好機會。歌圩除唱山歌外,還有多種多樣的地方性娛樂活動,如“拋 繡球”、“碰紅蛋”、“放花炮”等等。

歌圩起源時期遠久,可追溯到春秋戰國時代。在壯語中有不同的稱呼,如“窩墩”、“ 圩蓬”、“窩巖”等。“窩墩”是去野外之意。“圩蓬”是歡樂的圩日之意。“窩巖”是出 巖洞之意,這也說明在壯族先民穴居野外時期就有歌圩了。漢代劉向《花苑》輯錄的《越人 歌》,也證明了這一點。

歌圩深深植根于壯族人民生活的土壤之中,歷代皇朝時期雖備受歧視、累遭嚴禁,但總 是禁而不絕,顯示了歌圩強大的生命力。中華人民共和國成立以后,給歌圩注入了新的思想 內容,使其得以蓬勃的發展,受到壯族和其他各族人民的崇仰。現在每年三月三定為壯族人 民的歌節。

歌圩是壯族傳統的聚會歌唱活動。江洲、寧明一帶叫窩坡,意即出坡地聚會;靖西、德保一 帶叫航端,意即峒場圩市;來賓、橫縣一帶叫圩篷,意為歡樂的集市。此種風尚,自唐宋以 來屢有記載。宋代《太平寰宇記》載:“男女盛裝,聚會作歌”。其起源,民間有禱祝豐年 、唱歌求偶、紀念歌仙劉三姐等各種傳說;學術界主要有祭祀樂神和對偶婚二說;后逐步發 展成為群眾的自娛歌會。按舉行的時機及特征有3種類型:節日性歌圩,在特定的節期和地 點舉行,帶有節慶、紀念和祭祀的性質,多在春秋二季,以農歷三月初三、四月初八和八月 十五為最盛;臨場性歌圩,如遇群體勞動、集市、婚娶喜慶等場合會唱;競賽性歌圩,有組 織的山歌比賽,散場后自由酬唱。歌圩活動主要內容:一是以歌交情,即男女青年唱歌求偶 ,所唱有見面歌、求歌、接歌、對歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思戀歌、離別歌、相約歌 等歌式。二是賽歌賞歌,歌手們比智慧賽歌藝,有盤歌、猜歌、對子歌、故事歌和斗歌、搶 歌、和歌等歌式,眾人以賞歌為樂。三是游藝自娛。有拋繡球、斗蛋等活動,還有壯戲、師 公戲、唱采茶和其他歌舞表演。

(3)壯戲

壯戲是壯族傳統的舞臺藝術形成。根據地域、方言、音樂唱腔、表演技藝的差異,可以 把壯戲分為北路壯戲、南路壯戲和師公戲等三類。北路壯戲主要流行于田林、隆林、西林、 右江等地,它是在民歌、唱“西”和“板凳戲”的基礎上發展起來的。南路壯戲主要流行于 靖西、德保、那坡、大新等地,它包括流行于靖西、德保的木偶戲和馬隘壯戲。師公戲又名唱師,它的前身是“跳神”,主要流行于金城江、宜州、來賓、貴港、邕寧、武鳴等地。

壯戲題材豐富,內容健康。有歌頌古代本民族英雄人物的《布伯》、《儂智高》、《劉 二打番鬼》等,也有反映壯族青年反抗封建婚姻、追求戀愛的《卜牙》、《文龍與肖尼》、 《劉三姐下凡》、《百鳥衣》等;有根據壯族民間故事改編的劇目,如《莫一大王》、《白 馬姑娘》等,又有根據歷史故事改編的“朝代戲”,如《楊家將》等。除傳統劇目以外,還 有移植漢族文藝題材的《梁山伯與祝英臺》、《秦香蓮》、《白蛇傳》等。

壯戲的藝術形式活潑,風格獨特。壯戲的道白、行腔、音樂、表演技藝等方面均自成一 家,具有厚濃的民族特色。用壯語道白演唱是壯戲的一大特征,有親切感,易于接受,其二 ,唱腔多彩,唱調豐富,屬聯曲體形式。如北路壯戲的唱腔有《武公調》、《老漢調》、《 丑角調》、《哭調》、《嘆板》、《梳妝》、《馬到林》等。南路壯戲的唱腔有《 平板》、《采花調》、《喜調》、《平高調》、《嘆板》、《哭板》、《掃板》、《古詩詞 》等,屬板腔體和聯曲體兩結合的形式。為了增強行腔效果,演唱時還用幫腔來烘托聲勢氣 氛,強化立聲感。壯戲的伴奏樂器主要有馬骨胡、葫蘆胡、二胡、三弦等弦樂;有蜂鼓、牛 角鼓、文鑼、武鑼、大小鐃鈸等打擊樂器;還加上笛子、嗩吶等管樂。三聲相交生輝、高亢 熱烈、悅耳動聽。其三,壯戲的表演技藝別致、豐富,身段優美,手法、步法多變,武打敏 捷、有力,人物出場轉身亮相靈巧傳神,使觀眾為之叫絕。總起來說,壯戲把說、唱、演、 舞熔為一爐 ,長期以來成為壯族人民酷愛的舞臺藝術形式。

壯戲從產生、發展到今天,已有100多年的歷史,在長期的實踐過程中,它不斷吸取各 類地方劇種,如邕劇、粵劇等的營養,使自身日臻完美,終于發展成為壯族人民喜聞樂見的 獨立完整的民族藝術,而與其他民族的戲劇并蒂而長居中國的戲劇舞臺。

①北路壯戲

流行于廣西壯語北部方言地區的田林、隆林、西林、右江、凌云、樂業等地的壯 族戲劇。清乾隆年間,就有田林縣舊州藝人開始用壯話和民歌,并用“八音”伴奏坐唱,稱 “板凳戲”。后于室外演唱,成為“游院戲”;到廣場演出,成為“地臺戲”。乾隆十一年 (1746),隆林扁牙藝人韋應章組建土戲班“同盟班”;乾隆三十年(1765)田林舊州藝人成立 “龍城班”開始搭臺演戲,演出的劇目比較完整,行當亦齊全,形成了北路壯戲。

②南路壯戲

流行于廣西壯語南部方言地區的德保、靖西、那坡、天等、大新等縣的壯族戲劇 。因演唱常用“呀哈嗨”作襯腔,俗稱“呀嗨戲”。清道光二十六年(1846),天保縣(今德 保縣)南隆街藝人黃現炯遷居馬隘。組班演“客戲”即邕劇,形式類似雙簧。道光二十八年 ,黃與謝義、陳興等人組建土戲班。用壯語演唱,揉山歌、民間小調為唱腔,形成馬隘土戲 。光緒十一年(1885),靖西縣足院木偶戲班師傅韋公現、李瓜選組建土戲班,以人代偶,做 唱分離。宣統三年(1911)第二代師傅農壽山、李大新、韋爺歡等改為做唱合一,形成足院土 戲。馬隘、足院士戲互相交流融合,形成了南路壯戲。

③師公戲又稱壯師戲,是壯族戲劇的一種。流傳于廣西貴港市北部和興賓、武宣、合山、忻城 、象州、金秀等縣(市、區)。在師公(巫師)跳神的基礎上發展起來。原是由師公在法事活動中戴 上各種神靈面具(又稱戲面)跳娛神舞儀,唱酬神故事;清同治年間,發展成為分散色演唱民 間故事,稱為師公戲。師公既是做法事的巫師,又是演師公戲的藝人,均系男性,女角由男子反串。早期各地的師公教館和師公班逐漸變成傳授師公戲的活動場所和組織。至1948年, 師公戲班已發展到150多個。1950年后,師公戲班脫離巫師法事活動,由愛好文藝的男女青 年組成的業余師公戲劇團達280個。師公戲的劇目較豐富,其中大多是壯族民間故事和歌頌壯族民族英雄的題材,亦有一部分是地方化了的漢族故事,或自小說和其他劇種改編、移植的 。演唱形式原為一唱到底,以蜂鼓、鑼、鈸伴奏,后間加道白,并采用和弦樂器伴奏。經過 整理提高,發展成為頗具特色的地方劇種。

(4)壯劇

壯族戲曲劇種。由于流行區方言、音樂唱腔、表演風格及歷史源流不同,分為北 路與南路兩種。北路壯戲流行于田林、西林、右江等地及云南、貴州部分地區,俗稱土戲。 清乾隆(1736~1795)后,藝人楊六練在搭臺演出《農家寶鐵》后方初步形成。唱腔有正調、 平調、武公調、罵板等。主奏樂器有馬骨胡、葫蘆胡等。行當有一丑二旦三生四官,以丑為 首。主要劇目有《文龍與肖尼》、《儂智高》、《火龍袍》等。南路壯戲因常用襯腔“呀哈嗨”,又稱“呀嗨”戲。流行于靖西、德保、大新、田陽等縣。越南和廣西毗鄰的一些地方 亦有流布。源于當地說唱末倫和民間歌舞,受木偶戲影響,藝人在后臺唱念。直到清光緒(1875~1908)中葉,由藝人韋公現、李瓜迭登臺表演后,才初具規模。主要唱腔有平板、嘆調 、喜調、高調等,主奏樂器有清胡、土胡等。行當受邕劇影響。傳統劇目有《解血》、《雙 花 配》、《寶葫蘆》等。自1965年成立廣西壯劇團后,始作南北路合流的嘗試。演出語言使用 桂柳方言,兼用壯語。表演上也兼收并蓄,完善而具獨特風格。近年來演出的《金花銀花》 、《羽人夢》、《酒醉英雄》等,先后獲獎。現在民間仍保留南、北路壯戲的業余演出。

(5)春牛舞

春牛舞是壯族民間節日娛樂性傳統舞蹈之一。每年正月初一至十五,居住在桂西一帶的壯家人便開展“舞春牛”的娛樂活動,以慶春節。

“春牛”用竹篾編織而成。先用竹片制成牛頭和牛角的形架,而后外糊綿紙,再用彩色繪出眼睛、鼻子和嘴,牛身則用黃布或灰色布縫制而成。

舞春牛時,兩人鉆入布制的牛身內,一人握住牛頭,左右上下擺動,后面一人拱背搖動 牛尾。每人的腳上穿著繪好的牛腳套鞋,另有一人身穿壯族服裝,頭包手帕,肩背木耙,跟 在“春牛”后面,做耙田動作。還有若干人隨后,有的打鑼鼓,有的提燈籠,還有唱“春牛 ”的歌手。歌手唱,眾人和,歌聲一停,鑼鼓聲即起。伴隨著鑼鼓聲,“春牛” 舞動,兩頭“春牛”時而互相挑戰,時而角斗,時而在地上打滾。背耙的農夫,穿插其間,手 舞足蹈,增加歡樂氣氛。“舞春牛”串村走寨,挨家逐戶的表演。每到一寨,先在土地廟前 舞牛。而后寨子中的每家每戶用鞭炮和鑼鼓迎接。歌手唱起四季歌,祝賀來年風調雨順,人 壽年豐。歌手們還根據各家各戶的具體情況,隨編隨唱,恭賀大家新春大吉,萬事如意。歌 聲一寨傳一寨,“春牛”舞完一村又一村,直至元宵方罷。

流行于南寧市郊區及邕寧縣的春牛舞很有特色。舊時從農歷正月初二至二月初二(個別村至三月初七),是當地傳統的“會客節”,由各村安排日期,請春牛隊表演。其形式有獨腳春牛、兩腳春牛和四腳春牛3種。獨腳春牛表演 時由八音、鑼鼓開路,1男青年用竹篙將竹扎紙糊的牛高高舉起,邊走邊舞;隨后是幾名或 十幾名化妝的茶公、茶娘。表演時,先在鞭炮聲中舞動春牛,接著由茶公、茶娘手持花籃、 彩扇邊歌邊舞。演唱內容有農事歌、恭喜歌及贊頌好人好事、抨擊壞人壞事的歌。兩腳春牛 是 在1塊大布的一端綴上1對黃牛角,表演時由1人持牛角置身布下舞動,其整個活動方式與獨 腳春牛相同,但茶公,茶娘僅3男2女,且為單純的歌舞,動作比較簡單。四腳春牛形若舞獅 ,由兩人套上牛頭牛身道具表演耕作過程。春牛隊往各家各戶賀年畢,到村頭空曠場地表演 春牛戲,由茶公、茶娘扮演各種角色,有相對固定的套路。

(6)扁擔舞

扁擔舞,是壯族民間舞蹈之一。因以扁擔為道具而得名,俗稱“打扁擔”。壯語稱“打 虜列”、“谷椰”、“打椰”等。

扁擔舞流行于桂中、桂西一帶,而以馬山、都安的扁擔舞為最有代表性。逢年過節,這些地區的群眾,特別是婦女們,手持扁擔,涌向街頭巷尾、曬谷場等平寬之地,跳起扁擔舞 歡慶節日,抒發情懷。

扁擔舞的基本動作是:舞伴互擊扁擔,舞者以扁擔敲擊板凳或舂槽。起舞時,舞者成雙 ,兩兩相對。或四人、六人、八人,多則十余人。舞伴手持扁擔,圍繞長凳或舂槽擊拍,時 而互擊扁擔,時而敲擊長凳,上下左右前后循序地打,“得得”、“棒棒”地作響,清脆有 力。加上竹筒、皮鼓等打擊樂器伴奏,音響強烈,節奏獨特,情緒歡快,有效地表現了壯人 樂觀、奮進的民族精神。

扁擔舞的內容豐富,主要是表現壯人插秧、車水、收割、打谷、舂米、織布、打布頭等 勞動程序和歡樂的情緒,健康熱烈,深為群眾所喜愛。

扁擔舞歷史悠久,據說起源于唐代的舂堂舞。唐人劉恂在《嶺表錄異》中寫道:廣南有 舂堂,以渾木刳為槽,一槽兩邊約十杵,男女間立,以舂稻糧,敲擊槽弦,皆有偏拍,槽聲 若鼓,聞于數里。試將古代舂堂舞與今日的扁擔舞相比,就可發現二者的聯系,內容都是 反映勞動生產,形式大體相似,只是手持道具略有不同,舂堂舞是用“杵”(木質舂米棍)敲 擊木臼;而后來的扁擔舞則改用扁擔敲擊板凳或槽。但音響效果同屬強烈,不論是舂堂鼓和 扁擔鼓其聲皆遠揚而“聞于數里”。可見,扁擔舞是由古代的舂堂舞演變而來的。

(7)嘹歌

壯族歌曲的一種形式。壯語稱“歡嘹”。由于歌句尾常用“嘹——嘹”為襯詞拖腔而得名 ,亦含“廣傳”、“聞名”之意。流傳于桂西右江和紅水河流域,以田東、平果縣最為盛行 ,并在特定的歌圩中傳唱。今存《嘹歌》是壯族民間著名嘹歌的匯編,有古壯字抄本及口頭 承傳。全歌分為《夜歌》和《日歌》兩大部分,各有數套長歌和幾首短歌。為五言四句體, 4000多首,16000多行。是唐宋至明清桂西民歌發展的匯集,內容極為豐富,山川景物、農 耕工藝、民情世俗、戀情婚嫁、事件人物等均有包涵,反映了當時的社會風貌,抒發了壯族 人民的生活情感,被認為是壯族古代原生態百科全書,有較高的研究價值。自50年代開始搜 集,其中的部分長歌,如《唱離亂》(又稱《賊歌》)、《路歌》、《三月歌》、《建房歌》 等曾有壯文及漢譯刊發。全部原唱本經過全面整理,用古壯字、壯文、漢文3種文字對照的 形式,作為《壯族民歌古籍集成》第一卷,已由廣西民族出版社出版。

(8)排歌

壯歌的一種形式,壯語稱“歡排”。屬自由體詩,流行于百色地區。特點是句不定字 ,段不定行(句),首不定段(章),押韻寬松,中間也可變韻,一排接一排連唱,頗有氣勢。 廣西民族出版社和廣西人民出版社分別出版何承文、李少慶、覃建真等搜集整理的壯文版《 右 江排歌》(3集)、《凌云排歌》(1集)和漢文版《壯族排歌》。《壯族排歌》是男女對唱的情 歌集,分為初會、試探、交心、定情、結義、離別、相思、訴苦、出走、安家10章。貫穿著 反對封建禮教,爭取婚姻自由的思想,表現壯族青年男愛生活,追求個性解放的美好心 靈。

(9)師公舞

師公舞是壯族民間祭祀禮儀中由巫師(師公)戴木制面具扮神作舞的藝術形式。俗稱“跳神”、“跳鬼”等。流行于桂中、桂西北一帶。約于戰國后期,隨著楚國版圖擴大而傳入桂北地區,并與土著的駱越文化相互融匯,演變成包括舞蹈、民間文學、音樂、民俗、戲劇和 巫術宗教等復雜內容的“師公文化現象”。唐宋以后,受到道教的影響,逐步形成了民間宗 教組織。從業者自稱為“梅山教”道師,奉唐、葛、周為始祖,借用道教的法事儀式,為民 間畫符祈禳。此外,還供奉許多道、佛教神祗及地方神靈,名目繁多。以神命舞,如“莫一大王舞”、“三元舞”等,尤以獨舞形式最為典型。亦有雙人舞、三人舞、群舞和帶有一些 簡單情節、人物的戲劇雛形。師公舞語匯豐富,動律特征是:膝部顫,胯部扭,下身晃,腕部繞,是富有民族特色的民間舞蹈。

(10)銅鼓舞

壯族民間舞蹈。流行于桂西紅水河沿岸。一般在喜慶豐收和有紅白喜事時表演。在春節和“青蛙節”活動中尤為盛行。參加跳舞者數人至數十人不等。舞蹈者或手揮雨帽,或敲打竹 筒,或撞擊皮鼓,并不時對唱山歌。舞步隨著伴奏銅鼓亢奮激揚的鼓點節奏變化。節奏簡潔 明快,動作強勁威武,場面熱烈壯觀。

(11)火龍舞

桂西德保、靖西縣一帶壯族春節游藝活動形式,又稱燒龍。正月初二,舞龍隊先往龍 神廟舉行開光儀式。當晚開始,即舉彩燈、敲鑼鼓逐街舞龍拜年。屆時,整街各戶燃放鞭炮 送紅包,并用特制的煙花追逐燒龍,燒得越猛,越示吉祥。頓時,巨龍在五彩繽紛的煙火中 翻騰飛舞,場面熱烈壯觀。燒龍活動持續到元宵之夜。最后還要舉行“宰龍”聚餐,結束節 慶。

(12)高臺舞獅

田陽縣一帶壯族傳統文體活動。又名獅子上金山。在節慶活動中舉行。高臺(金 山)是用普通長凳交叉重疊而成,不用任何東西加固。通常有10余層,高八九米。舞獅時, 由1名表演者引獅,2名舞獅者從地面沿著重疊的長條凳拾級而上。到頂部后,表演高臺挨腳 、金雞獨立等高難驚險動作,然后拾級而下。很受廣大觀眾歡迎。

(12)舞象

德保縣一帶壯族傳統游藝活動形式。一般在春節期間舉行。壯族視大象為吉祥物。當 地藝人用鐵線和竹片編扎裝裱制成大象模型,背上放朵紙扎大蓮花,腳下安裝帶輪子的底座 。舞象時,一對模擬大象披紅掛彩,化妝的童男童女分別坐在象背的蓮花上,后面跟隨著人 扮成的4只小象,在管弦吹奏的“八音”樂曲中沿街游行,歡慶春節,祝禱豐年。舞象源于 古時嶺南多象,壯族先民用象作生產工具,有象舞象耕習尚。

(13)采茶舞

壯族民間舞蹈。流行于南寧、百色等壯族地區。在傳統節日或農閑時節進行表演。 內容主要是表現一年的農事活動。舞者為1~2名茶公,4或8名茶娘,手持彩扇、蘭花燈、手 帕,由茶公領著眾茶娘邊歌邊舞。茶公動作隨意、輕佻,表情風趣、幽默;茶娘舞步輕巧靈 活,情緒熱烈歡快,富有生活情趣。伴奏樂器有小鼓、鑼、鈸、笛子、胡琴、嗩吶等。

(14)繡球舞

壯族民間舞蹈。主要流行于德保、靖西、田東、田陽、龍州、天等、大新、都安、 馬山等縣。是舞蹈和體育娛樂融為一體的活動形式。每逢春節和“三月三”歌圩,壯族青年 男女對唱山歌表達愛情,如情投意合,女青年則將布鞋、毛巾等禮品系在繡球上,拋給自己 意中人。男青年得球后,亦將禮品回敬女方。拋繡球時,有轉、搖、拋、接球四個舞蹈動作 。此種活動形式,宋代就已盛行。

(15)青蛙舞

壯族民間宗教舞蹈。主要流行于東蘭、巴馬、鳳山、天峨等縣。是當地壯族群眾在 正月傳統“青蛙節”(又叫蛙婆節)中祭祀蛙神的系列舞蹈。屆時,在村寨東面的場地上安放好青蛙的花橋,兩旁分別插畫有龍、鳳、虎、青蛙及六畜圖像的小彩旗。花轎正前方 懸掛著四面銅鼓,側面為鑼鼓和嗩吶手組成的樂隊;銅鼓的正前方又安置兩面鼓。數十位青少年有的裝扮成青蛙,有的戴上各種神靈面具,有的扮成農夫村婦,鼓樂聲中,按程序表 演皮鼓舞、青蛙出世舞、長板敬青蛙舞、拜銅鼓舞、征戰舞、耙田舞、拔秧舞、插秧舞、打 魚撈蝦舞、紡紗織布舞、慶豐收舞。人們藉此祈求風調雨順,五谷豐登,并為年慶共樂。

(16)板鞋舞

壯族民間舞蹈。亦稱“三人板鞋舞”。據傳明嘉靖年間,廣西那地、南丹、東蘭、 田州、歸順等地的?兵集結那地州操練,土司羅武杰見來自各州的將士人心渙散,軍紀松懈 ,為了嚴明軍紀,提高戰斗力,便經常組織3人縛腿賽跑,優勝者賞。后羅武杰隨瓦氏夫人 赴江浙抗倭,獲勝而歸。那地州的壯民為頌揚羅氏功績,舉行盛大的龍燈慶功會,并表演了 縛腿賽跑活動。咸豐年間,羅氏十三世孫羅騰皋襲任土司后,為弘揚祖績,把3人縛腿賽跑 改為3人穿板鞋比賽,深受群眾喜愛而流行至今。一般由兩三人共穿1米多長的板鞋行走,有 的還手舞彩扇,腳踏鼓點,步伐協同,配合默契 ,花樣可自由編排。

3、壯族民間樂器

(1)七弦琴

七弦琴,又名瓦琴。流傳于桂西的東蘭、風山等壯族地區。這種琴,由于形似復蓋著的 片瓦而得名“瓦琴”。又因其弦數為七,故又稱之為“七弦琴”。

它是由一段直徑五寸左右、長約兩尺的桐木底板為琴身和共鳴器構成。在共鳴器穹面的 一端安上7個柚木軫,每個軫系上牛筋弦,弦下面各墊上一個牛骨質的琴柱。軫和柱的作用 在于定律調弦。一弦一音,共有七音,依音高低排列,低音弦靠內,高音弦在外。七弦琴的 另一組成部分是琴弓,它一般用馬尾與細竹桿制成,演奏時以琴弓擦弦發音。其形態古樸,另具一格。

此琴演奏方式有:獨奏、齊奏、重奏和伴奏。演奏者席地而坐,左手握琴,右手拿弓, 弓隨琴面的弧長運轉,發出厚實明亮的琴音,富有壯族弦樂特色。

七弦琴的歷史悠久,早在周代就有了。許慎的《說文》、楊雄的《琴清英》均有記載。 至唐代稱之為“札箏”。在《舊唐書》和杜佑的《通典》中說:軋箏,以竹片潤其端而軋之 。唐代“南詔奉圣樂”中使用過這種“唐扎箏”,宋代的游藝場所“瓦舍”里盛行此樂器。 元代不叫箏而叫“秦”,上有七弦。明代增至九弦。清代又復稱“軋箏”,弦增至十 弦,擦弦的工具將竹片改為木桿。

從上可知,唐代的扎箏是由周以后的七弦琴演變而來。南詔國內居住有傣人,傣人與壯 人是同源的。現在泰國的泰族中也有類似的樂器,可見在唐代七弦琴已傳入傣壯民族之中。 在傣壯民族之中的這種樂器,一直流傳至今,成為傣壯民族古老的樂器。

近年來,七弦琴有所改革,人們將共鳴器加大,使音量增強。弦也增至十六根,使樂域 擴大。并吸收二胡、提琴、箏的弓法,使之成為既能拉又能彈的多功能演奏樂器,充分發揮 其藝術表現力。它曾多次參加在北京舉行的全國少數民族文藝會演,以其特有的格調,受到 國內外觀眾的好評。

(2)馬骨胡

馬骨胡,是壯族用于合奏和壯戲伴奏的一種樂器,壯語中叫“冉列”。它流行了北壯地 區的田林、隆林、凌云、樂業、田東等縣。用馬或騾的股骨制成胡筒,在其口徑小的一端蒙以蛇皮、魚皮或蛙皮,琴桿為木質或竹質,頂端雕成馬頭狀,琴軫用木或黃?角制作。弦用羊腸線或絲線,弓用馬尾做成。北路壯戲是兩把馬骨胡并用,稱為公、母馬骨胡。

馬骨胡音質明亮清越,音色介乎京胡與高胡之間,形制與二胡相似。二胡前身叫奚琴, 又叫胡琴,始見于宋代,到清代胡琴種類名目繁多,其中有一種叫“安南樂”,而“安南樂 ” 中的“丐彈胡琴”,就與馬骨胡很相似。

壯族的馬骨胡實為這類胡琴的一個變種。不過,由于馬骨胡是用馬或騾的股骨作琴筒而 獲得特異于其他胡琴的音色效果——高亢明亮的音色,就能更好地體現該地區民歌戲曲高亢剛健的風格。壯族不用木頭或竹做胡筒,而改用馬股骨作琴筒,是因為桂西壯人素善養馬容易獲得這種馬骨骼之故。

(3)天琴

天琴,壯語叫“叮叮”,是著眼于它的發音特點而得名的。彈唱天琴流傳于左江流域的 壯族地區。這種琴的共鳴器呈圓碗形,用大竹筒或葫蘆瓜殼制作。琴面蒙上蛇皮或蚌皮,也 有 用薄木板或竹殼復蓋的。琴桿為木質,細而長,兩弦為絲質,是壯族農民舉行消災驅邪、祀 神求福的跳天或唱天活動中所用的樂器,故稱天琴。群眾在演唱時,常常是邊唱邊彈。在節 日喜慶時,天琴是伴舞的樂器。跳天者邊唱邊彈邊舞。

天琴是壯族古老的民間樂器,不僅流傳于廣西南部的壯族地區,在云南的傣族地區,也有類似天琴的傳統弦樂器 ,名字也叫做“叮”,只不過傣族的“叮”是屬于板胡式的拉奏樂器而已。

在泰國東北部的泰族,和廣西南部壯族(自稱布泰)在語言和文化上有密切關系,據有的 民族歷史學家研究,他們過去是同源的,唐宋以后就分開了。但他們跳天用的“天琴”仍然 保持其共同的文化特點。這說明天琴已有上千年的歷史,是壯傣族先民共同創造的文化。

(4)土胡

壯族樂器。因民間自制得名。用泡桐木作琴筒,薄板作面,枧木作琴桿,金屬線作弦 。1~5定弦,音色洪亮,中音色特別濃厚,與馬骨胡搭配演奏尤為和諧。

(5) 蜂鼓

壯族的膜鳴樂器。分布遍及廣西各地壯族地區。用陶泥燒制而成,兩頭大, 中 間小,鼓框內空,兩頭相通,一端呈球狀,一端若喇叭形,以牛皮或羊皮蒙面,用細麻繩往 中 間繃緊,并以適度松緊改變皮膜張力來調節音高和音色。鼓身刻有飾紋,全長50多厘米。因 狀如蜂體而得名。另又有“陶鼓”、“瓦鼓”、“橫鼓”等稱謂。廣西蜂鼓在歷史上久負盛 名。宋代范成大《桂海虞衡志》和周去非《嶺外代答》均有記載。演奏姿勢有二:一是將鼓 系以彩帶掛于演奏者頸上,鼓橫于腹前,坐、站或邊跳舞邊拍奏;二是將鼓固定放置擊奏。 其節奏豐富,常與小鼓、鑼、鈸、鈴等樂器合奏。

(6)啵咧

壯族樂器。又稱比咧。流行于龍州金龍鄉一帶。取其吹奏音響象聲而稱。其形似嗩吶 ,又像雙簧管,用荔枝木或桑木挖空制作,由管身、管頭、哨嘴、喇叭構成,全長約40厘米 ,有7個音孔。音色優美動聽,比嗩吶柔和甜美,比雙簧管明朗清脆。民間曲目甚多,有雷 舞曲、銅錢曲、花鳳舞曲、悲調等,使用場合很廣,紅白喜事皆有演奏。

5、壯族民間工藝

(1)壯錦

壯錦是壯族人民創造的傳統工藝美術織錦。它流行于桂西南一帶,特別是忻城、靖西、 賓陽 等地均被譽為“壯錦之鄉”。這里的壯族婦女心靈手巧,善織壯錦,他們以棉紗為徑、五色 條線為緯,織成色彩斑爛、圖案別致、精美實用的彩錦。

壯錦的題材廣泛、內容豐富、構圖精巧、造型生動、色彩艷麗、質地厚重、風格獨特。 既有傳統的?字紋、水紋、方格紋等,又有自然界的云水日月、菊梅竹蘭、蟲魚鳥獸等形象 ;既有古風濃郁的“獅子滾珠”、“鳳戲牡丹”等傳統圖案,又有“葵花向陽”、“桂林山 水”、“民族團結”等革新畫圖。壯錦的織法一般有兩種:一種是普通機織法;另一種是“ 豬籠”織法。用后一種方法織出的壯錦,立體感很強,花樣多變。壯錦的編織上色調都很精 良,既有五彩繽紛的強烈對比,又有清淡素雅的樸素美;既是淺地深花,又有暗地亮花。華而不俗,素而不寡。如“雙飛鳳”、“雙鳳戲菊”等織錦就屬這類佳作。這充分反映了壯族 婦女的聰明才智和優美的情操。

壯錦用途頗廣,兼有實用和美學價值,既是藝術品,又是生活用品,深得各族人民的喜 愛。 壯錦可以作花邊、腰帶、頭巾、圍巾、背心、臺布、幾墊、塵墊、提包、掛包、被面、床毯 ,又可以做壁掛、錦屏等。近年來,壯錦遠銷日本、東南亞、西歐、美洲的許多國家,受到 國際友人的贊賞。

壯錦生產,歷史悠久。宋王朝在四川設立“蜀錦院”,專門織錦,其中“廣西錦”就是 壯錦的前身。當時廣西左右溪洞生產的壯錦“白質方紋,廣幅大縷”、“佳麗厚重” 。明代壯錦生產水平相當高,名列織品之前茅,已成為貢品。至清代,壯錦 生產已遍及壯族地區,成為壯人生活所需的暢銷品。自宋以來,忻城土司、南丹土司、都陽 土司、泗城府土司等已成為有名的壯錦產地,且水平很高。正如《慶遠府志》所說:“土錦各處皆有,永定、忻城精致。”可是在新中國建立前,壯錦生產幾乎面臨絕境。新中國建立以后,壯錦生 產才得到恢復和發展,并在靖西、賓陽等地辦起了壯錦廠,其產品不僅在北京、上海、廣州 、南寧、桂林等地銷售,而且參加在加拿大、美國、日本等國舉行的國際性博覽會,受到國 際友人稱贊。

(2)繡球

壯族民間傳統織繡工藝品,青年男女婚戀的定情物。唐宋時期已出現,今靖西、 龍州、都安、邕寧等地仍流行。多由姑娘用手工精繡而成。以圓形居多,也有橢圓形、方形 或菱形。球大如拳頭,內用棉籽、豆殼或木糠填實,外用大紅、粉紅、綠色綢布剪成花瓣形 拼合,中間繡以各種花鳥、蝴蝶或吉祥物,下有5道絲墜,上系有彩帶,以供手持拋投。個 體小巧,造型別致,色彩絢麗。已發展成為一項民間家庭手工業和旅游工藝品,產品遠銷海內外。

(三)壯族的傳統體育

1、壯族舞獅

舞獅有南獅、北獅之分。廣西壯族舞獅的外形與南獅近似,其狀貌雄奇,獅頭有紅、黑 、黃臉造型,獅身用各種圖案的“獅被”做成,由兩個人一前一后舉舞;獅前的“大頭佛” 手持葵扇逗獅,其舞步采用南拳步法。北獅的獅身用棕、麻編成,形象威武逼真,舞獅者足 蹬草鞋,多作攀、躍、滾、搶之態,或踩在倒置的方桌四腳上舞動。桂北全州、灌陽、資源 等縣多舞北獅。

壯族舞獅在臺上舞時,依次向東南西北方面表演,“搶青”是壯獅和舞獅活動中的禮節 和表演動作。在接受獅子“參拜”時,主人事先準備好紅包,上系綠色植物,高高懸掛在屋 檐、樓臺或竹桿、電線桿上,禮物越豐厚就懸得越高,有的高至7—8米。獅團成員便圍攏攀 肩逐層“搭人山”,讓獅子沿人山而上摘取紅包。搶青的表演形式有高空青、橋上青、橋底 青、 地青等,套路多種多樣。此類活動在柳州、梧州、玉林、百色、欽州、南寧一帶最盛行。舞 獅 時,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴,舞獅完畢還進行武術表演,有徒手、棍、叉、耙、刀等單練,也 有雙人對打或多人對陣等,其場面一片歡聲笑語,人獅簇擁,精彩迭出。

2、壯族賽龍舟

壯族、漢族民間龍舟的龍頭龍尾一般裝成龍的形狀,長短大小各地不同。比賽時以龍頭 的顏色和劃船者的頭巾、服色分為黑龍、黃龍、白龍、青龍、紅龍等,每舟人數一般有20多 人 ,多達28人,另有鑼、鼓手各一人,掌舵一人,在一定距離內,以先到終點者為勝。

現南寧、柳州以及北海等沿江、沿海地區都有農歷五月初五端午節賽龍舟的習俗。每逢 這一節日,賽舟、客船云集江面海灣。賽時,舟上人手一漿,竭力戈劃,其快如飛,江岸海 灘人山人海,吶喊助威。優勝者獲獎旗、獎品等。

3、壯族舞龍

舞龍在廣西各民族中有三、四百年的歷史,一般在春節、元霄節或其它喜慶節日進行。 各民族舞龍的種類有彩龍、火龍、草龍、板凳龍、包頭龍、燒龍、炮龍等。彩龍又名滾地龍 ,長幾丈至十幾丈,有紅、黃、綠等色,一般21—25節,每節及龍頭、龍尾各由一人執掌。 舞龍動作有“二龍搶珠”、“雙龍跳門”、“長虹架空”等幾十種套路。火龍與彩龍相似, 但內裝火藥,點燃后龍嘴噴火,多在夜間舞,常見于壯族、仫佬族地區;草龍由稻草捆扎而成,龍身遍插香火,配鞭炮,由5—7人舉舞,鞭炮聲中草龍起火,直舞至燒完為止,草龍流行于仫佬族地區;板凳龍以鋸有龍頭龍尾的板凳作龍舉舞,集技巧、雜技、體操動作于一身,流行于壯、瑤族地區;包頭龍只有龍頭,無龍身,有36個套路,配以鑼鼓演練,流行于龍勝 各族自治縣等地的侗族地區;燒龍外型似彩龍,但龍身插香火、蠟燭,配有龍和獨占鰲各兩 只,舞動后觀眾可以任意擲爆竹、火花筒,舞者任由燒,而以為樂,此龍流行于柳州及桂東 南壯、漢族地區;炮龍長30—40米,7—11節,在鞭炮中行進,宛如騰云駕霧,此龍流行于 賓陽縣的壯族地區。

4、壯族投繡球

比賽場地與排球場一般大,場中間用桿豎起一個圓圈,圈心距地面9米,分兩邊進行比 賽 ,每邊男女各5人;繡球用各色綢布或花布做成,內裝稻谷、黃豆、綠色豆細沙,直徑約6厘 米 ,重約150克,球的下端系一根五彩冠帶,便于用手拋投。比賽時,將球穿投過圈即得1分。 比賽時間:團體賽10分鐘,個人賽5分鐘,終了,以得分多者為勝。

5、壯拳

壯拳的動作彪悍粗獷,形象樸實、功架清晰準確,沉實穩健,拳剛、勢烈、多短打、擅 標掌、少 跳躍,行拳時結合使用壯族發音、借聲氣摧力。該拳種采用“站椿”、“打沙袋”、“打樹 椿”、“抓石抹手”、“走梅花椿”、“七步鐵線基本椿功”等功法練功。在攻擊防守上, 壯拳的拳和械力主架實勁猛,出入變化以靈捷為導,發勁與聲氣合一,進退以四門為徑,適 合廣西壯族山區演練。

6、壯族打陀螺

比賽在兩隊之間進行,每隊2人,每人打1個陀螺,以抽簽決定哪一隊先打,先打的隊被 后打的隊“食”一次,“食”一次得1分。所謂“食”,即拉轉自己的陀螺,使其旋轉,同 時朝著對方正在地上轉動的陀螺撞擊一次,目的是使對方的陀螺轉速減慢,最好倒下停止轉 動。“食”的對象是成對固定的,即本方的甲“食”對方的甲,本方的乙“食”對方的乙, 本方的丙“食”對方的丙。然后,兩隊的隊員,每人托一個翻轉的碗,把自己正在地上轉動 的陀螺捧到碗底上面繼續轉動,接著再把陀螺移到一塊木板上面繼續轉動,看轉到最后的陀 螺屬于哪一個隊,該隊這一次即得勝。第二次由失利的隊先打,被得勝的隊“食”。以后照 此一次接一下地打下去,最后以得分多者為勝隊。比賽時間由兩隊在賽前商定。

(四)壯族的傳統醫藥

1、壯醫

壯族醫藥學源遠流長,《宋會要輯稿》第198冊提到,安化州,舊撫水(今廣西環江毛南 族自治縣)……兵器有環刀、標牌、木弩,善為藥箭,中人大叫,信宿死,得邕州藥解之即 活。可見壯族醫藥的神妙。

壯族民間若有人患病,多尋壯醫診治,醫療方法有草藥外洗、草藥內服、薰蒸敷貼、佩 藥、藥刮、骨刮、角療、灸法、挑針、陶針、金針等種。

壯醫的特點是醫師與藥師相結合,醫師與護理相結合,醫師與巫師、道公相結合,壯醫 與中醫相結合,醫術與武術相結合,防病與治病相結合,醫術傳子與授徒相結合。

現在,壯醫已引起人們的重視,開始被發掘和整理了。

2、壯族藥市

壯族藥市是壯族民間每年在固定的一天專門出售各種中草藥的圩市,流行于靖西、忻城 、貴港等地。民間認為,農歷的五月初五端午節時,中草藥的根壯葉肥,藥力特大,療效更好 ,藥市一般定在這天舉行。藥市前幾日,壯醫、藥農、群眾已把采挖得的中草藥準備好,植 物性的藥如鉆地風、九節風、大風藤、巖黃蓮、獨腳蓮、八腳蓮、黃花倒水蓮、田七、錦地 羅、金不換、黃精、石斛、銀花、良羌、砂紅、山楂、透骨香、馬蹄香、過江龍、千竹拔、 川芎苗,動物性的藥如蛤蚧、蛇類,還有一些礦物性的藥。藥市之日,大家一大早就挑藥到 市場上,或出售,或交換,價錢便宜。此外,趕圩的人中,還有專程來請教、交換醫藥知識 的。規模大的藥市有上萬人參加,熱鬧非常。

3、壯族民間療法

壯族民間療法分內治法和外治法兩大類。治療原則:調和陰陽、發表攻里、 越上引下、寒熱溫清、補虛瀉實、以毒攻毒、驅蟲殺蟲、解毒、攻堅等。方法為辨證論治、 專病專法、內外兼治、綜合治療。有藥物內服、針、挑、刮、薰洗、敷貼、佩掛、灸、角、 捶、夾捏、按摩、割、縛扎、熨、灼、點穴、氣功、火攻等100多種療法,其中壯醫藥線點 灸療法、針挑療法、鮮花葉透穴療法已整理成書公開出版。麝香針、陶針、顱針、跖針、掌 針、旋乾轉坤針法為稀世針法。

4、壯醫藥線點灸療法

壯醫民間療法的一種。采用經過藥物泡制的苧麻線,點燃后直接灼灸患 者體表的一定穴位或部位。施術者以食、拇指持線的一端,并露出線頭1~2厘米,在酒精燈 上點燃,撲滅火焰,僅留火星,然后,順著腕和拇指屈曲動作,拇指穩重而敏捷地將火星線 頭直接點按于穴位上,一按火星滅即為一“壯”,一般一穴灸一壯,每日1次。取穴原則為 :“寒手熱背腫為梅,痿肌痛沿麻絡央,唯有癢疾抓長子,各疾施灸不離鄉”。具有通痹 、止痛、止癢、祛風、消炎、活血化瘀、消腫散結等功效,尤適宜于畏寒、發熱、腫塊、疼 痛、麻痹、麻木不仁、瘙癢7個范疇的疾病。1993年通過省級技術鑒定,獲科技進步二等獎 ,并在全國各地推廣應用。整理成專著出版有《壯醫藥線點灸法》、《壯醫藥線點灸臨床 治驗錄》二書。

(五)壯族的風俗習慣

1、民居

(1)壯族村落

壯族一般是聚族而居,村寨大多選在依山傍水,視野開闊之處。一般的村寨,少則十多 戶,多的上百戶人家,單家獨戶不多。

壯族村寨的名稱大多與當地的地名相一致。如“那坡”,既是地名,也是村寨名。這些 地名,是壯族的祖先以當地的地形風貌、特點來命名的。這種以地名來作為村寨名稱的習俗 ,一直沿襲到現在。

村寨的建筑多為干欄式,各家各戶的干欄相距不遠。在村寨的四周,過去還用石頭壘成 圍墻,或栽種荊棘為籬笆,村口有望樓,以此為御敵的屏障。

每個村寨都有自己的首領。最初的村寨首領是自然產生的,后來發展為民間公認與官方 任命相結合。村寨首領的主要任務是維持地方秩序和代官方征收賦稅。

(2)壯族干欄

廣西壯族的住房,現在除居住在平原地帶和城鎮附近的壯族大多已仿照漢族建平房外, 居住在山區的絕大部分壯族仍保存樓居的習慣。山區壯族的房屋多為竹木結構,泥墻草頂或 泥墻瓦頂,磚木結構的房屋不多。通常為兩層的樓式建筑,上層住人,下層飼養牲畜和存放 雜物。這種房屋就是史籍上所記載的“干欄”,它是我國古代流行于長江流域以南的原始建 筑形式,在南方各省區的新石器時代的遺址中,都發現了“干欄”式建筑模型。直到現在, 這種建筑仍在南方少數民族中流行。

最早的干欄是從巢居演變過來的。《博物志》記載說:“南越巢居,北朔穴居,避寒暑 也。”嶺南多屬亞熱帶,氣候溫暖,雨量充沛。古代的嶺南,既蘊藏著豐富的自然資源,又 是個毒蛇猛獸出沒的地方。地面潮濕,毒蛇猛獸多,人們不宜在地上露宿,只好“構木為巢 ,以避群害”,既可避暑防潮,又安全。后來,隨著人們對自然界斗爭的不斷勝利,人類才 逐漸從樹上搬到地面居住,但仍然仿照巢居的形式建房。

壯族干欄式建筑所使用的材料和式樣因地而異。在經濟落后而木材較多的地方,多為竹 木結構,豎木為柱,樓板和四壁多用木板合成,頂上蓋茅草或瓦。缺乏木材的地區,則用竹 子作籬和樓板。經濟發達的地區,多為泥石結構或磚石結構,用石頭砌基礎,沖泥為墻或砌 磚為墻,屋頂蓋瓦。

各地壯族的干欄建筑式樣也不盡相同。有的三間一幢,一明兩暗,也有的是五間一棟。 不管其式樣、布局如何,中間一間必是堂屋,用于接待客人和祭祀祖先,左右兩間或其它房 間,有的作臥室,有的作客房,有的作廚房。在房屋的正門前或偏側,用竹木搭一曬臺,供 晾曬衣物、農作物和休息之用。

大多數地區的壯族還用荊棘或竹木為籬,在干欄的四周圍上一圈。在干欄和籬笆之間的 空地上種上蔬菜、果樹、翠竹,綠樹成蔭,花香襲人,別有一番情趣。

這種因地制宜的干欄式建筑,以其造型簡單、方便實用、風格獨特而深為壯族人民和南 方其他民族所喜愛,古今沿襲,歷代不衰。

《魏書?僚傳》記述壯族先民的住房時說:“依樹積木以居其上,名曰干闌。”最初只是在樹椏上架木搭棚,構造簡單。后發展到地面立柱架楹,鋪板為樓。上層四周以竹、木或篾席、草簾遮擋,供人居住 ;下層架空。后來,下層四周用木板或砌石為墻,用于飼養家畜。現代干欄建筑主要有全樓 居和半樓居兩種形式。全樓居即典型的全木結構高腳干欄,主要分布于龍勝、三江、融水、 忻城、龍州、田林、隆林等縣的邊遠山區。半樓居多依山而建,劈坡為平臺,后半部以屋基 平臺為居住面,前半部則立柱懸空為樓,上鋪樓板與平臺齊,形成半邊樓。這類干欄主要是 分布在河池地區。

(3)矮腳樓

又稱低腳干欄。壯族傳統干欄住宅演變而來的少數民族建筑類型。特點是架空的底 層高度降低到1.2米左右;建筑材料也由原全木結構演變為木石、木磚或木土結構。底層四周使用毛石勒腳或上磚圍砌,左右山墻及后墻或為夯土筑成,或以土磚砌成;門梯多設在前 面中間,并以石塊砌成,或下半部為石階,上半部為梯;房屋空間縮小,流行三開間;內部 仍保留木柱和穿斗結構。有的仍保持全木結構,只是底層高度降低。建筑形態仍保持干欄式 風格,是高腳干欄建筑向地居式建筑發展的一種過渡類型。

(4)壯族功德橋

又稱善心橋。老年人或中年體弱多病者,捐資擇日在村外行人必經的溪溝上, 用木料或石板架橋,以方便人畜行走。認為這是行善事以積功德,可消災祛病,健康長壽。

(5)壯族風雨亭

桂北及桂西北地區壯族民間傳統建筑。又稱立壽亭、添壽亭、功德亭。人們認為人 生在世,多做好事積功德,可祛病消災,避兇趨吉,延年益壽。因而流行在鄉間路邊或山坳 上修建壽亭,供行人歇涼避雨。立壽亭前,須選擇人們經常來往的路中,尤其是遠離村寨的 岔口要道,選用好木料、瓦片或茅草,擇日動工,請兒子、女婿和親友協同建筑。亭內設石 凳或木凳,亭旁種花樹、有的還挖有水井,供行人休息飲用。壽亭完工,要在亭內殺豬放鞭 炮,慶賀落成。兄弟親友歡飲唱歌,祝愿行人平安,老人健康長壽。

2、服飾

(1)服裝

古代壯族衣服多尚青色和黑色。古代的壯族青年,頭包青色或藍黑色長條布,上身衣服 又短又窄。中年以上的男子,上身穿右衽大襟衣,扎腰帶。男子下身多穿大褲腰、寬褲腳的 長褲。平常多打赤腳,只有逢年過節和走親戚時才穿布鞋。現在,除部分老年人外,大多數 地區的壯族男子服裝已和當地漢族無多大區別。青年和干部著學生裝、青年裝、春秋裝、國防 裝、中山裝、茄克、西服等,傳統的唐裝正在逐步被淘汰。

古代壯族婦女的衣服,上衣很短,長僅及臍,下身穿裙或褲。衣、裙、褲上都用五彩絲 線刺繡各種花紋圖案。現在壯族婦女的服飾已有了很大變化。姑娘們追求時髦,講究打扮, 服飾大都已和當地的漢族姑娘無異。但中、老年婦女和山 區農村姑娘的服飾還保持著濃厚的民族特色。桂北地區的壯族婦女多穿無領開胸對襟上衣, 下身穿長褲或百褶裙,膝蓋以下鑲藍、紅、綠等色的織綿花邊,頭包艷麗的印花或提花毛巾 ,腳穿繡花鞋。桂南地區的壯族婦女多穿短上衣,右邊開襟,領、袖、襟等邊沿繡有花邊, 下身穿長裙。桂西地區的壯族婦女多穿又短又窄的長衣、右衽,下穿長褲或繡有花紋圖案的 百 褶裙,頭包印花或提花毛巾。大部分地區的壯族姑娘都在腰上系一張精致美觀的圍裙。勞動 時,在肩上墊一塊繡得結實、漂亮的墊肩。寒冬臘月,未婚姑娘所穿的衣服從里至外,依次 稍短,最外面的一件最短,著衣件數,歷歷可數。在城市和經濟文化發達的地區的壯族婦女 或政府機關工作的壯族女干部,學校的教師,她們的服裝緊跟時代變化,與漢族姑娘相同, 新式的時裝對姑娘們吸引力很大,在這類地區,人們要從服飾上來區分民族成份就不可能了 。

(2)壯族頭飾

古代壯族男子多為短發。《史記?趙世家》所記壯族先民甌越人是“剪發文身,錯臂左 衽”。后來,部分地區的壯族曾流行過椎髻,據《太平寰宇記》說,宋代的邕州、宜州、欽 州、郁林州等壯族地區都流行過椎髻。隨著時代的變遷,壯族男子的發型已和漢族地區趨于 一致。

古代壯族婦女大多蓄發盤髻,挽髻于后,用一條三四寸長的竹條或銀針斜貫其中,并普 遍 戴銀飾,其種類主要有銀梳、銀簪、耳環、項圈、項鏈、胸排、銀鐲、戒指、腳環等,走起 路來會發出悅耳的響聲。新中國建立后,城鎮中的壯族婦女頭飾有所改變,基本上與當地的漢族 婦女相同,但在農村,壯族婦女的頭飾仍很有特色,大多留長發,結髻或將長發翻過頭頂打 旋,然后包扎頭巾或提花毛巾、白印花毛巾。有的地區的壯族婦女喜留長辮,婚前梳一條又 黑又大的長辮,留劉海,用紗線將臉上和前額的汗毛絞去;婚后梳雙辮;中年之后,結髻垂 于腦后。

3、特色飲食

(1)五色糯米飯

五色糯米飯,又稱烏飯。壯族地區傳統風味小吃。因糯米飯呈黑、紅、黃、白、紫5種色彩而得名 。每逢農歷三月三、清明、四月八、牛王節、端午節等民間傳統 節日,壯族群眾家家戶戶都喜歡做五色糯米飯吃。

五色糯米飯是將糯米分別放入一些可食的楓葉、黃花、紫番藤、紅藍草等植物的漿汁中浸泡,讓它染上這些植物的顏色,然后放在蒸籠中蒸出黑、紅、黃、白、紫等五色飯。放入 碗里,不僅色澤鮮艷,猶如一朵剛綻開的五彩鮮花,而且質地柔軟,散發出一股特殊的清香 ,沁人心脾,美味可口,是壯族民間傳統美食,也是節日里待客的佳品。

有些地方的制作方法是:將浸泡后的糯米分成4份,其中3份分別倒入由可食植物楓葉、紅藍草、梔子、黃姜等提取的黑、紅、黃染料液 汁中浸泡,著色后,放入蒸籠中蒸出黑、紅、黃、白、紫等五色飯,出籠后混合拌勻,盛入 碗碟中,淋上糖、油即可食。其特色色澤鮮艷、五彩繽紛,晶瑩閃亮,沁人心脾,滋潤柔軟 ,美味可口。

(2)壓年飯

春節是壯族一年中最隆重的節日之一。臘月二十三以后家家戶戶就開始籌辦過年的物品 。 除夕之夜,全家人吃完團圓飯后,便將年初一全天吃的飯煮熟,將雞、鴨、魚、豬肉、蔬菜 等弄好,留到次日吃,俗稱“壓年飯”,預示來年五谷豐登,年年有余。

(3)汲新水

部分山區的壯族群眾在除夕之夜圍著火塘守歲,當雞叫三遍時,姑娘們便放下手中的針線活,穿上節日的盛裝,點燃火把,挑起水桶,或背上竹筒、水甕,一 路歡 歌笑語,到河邊、泉邊、水井去汲水回家。一簇簇火焰飛出家門,在村前寨旁的小路上匯成 一條游動的火龍,涌上水源,流回村寨。在回家的路上,姑娘們邊走邊撿象征“六畜”的石 頭,模仿牛、羊、豬、狗、鴨、雞的叫聲,以討吉利,祝福新年“六畜興旺”。汲回的新水 ,加紅糖、竹葉、蔥花、生姜煮沸后合家同飲,以求在新的一年里人人聰明伶俐,事事順心 ,家庭美滿幸福。

(4)豬紅腸

壯族傳統食品。廣西部分壯族每年春節殺豬時,將豬腸洗凈,再用豬血、糯米、內 臟雜碎混合調料、灌入豬腸內,然后用水煮或蒸熟食用待客。除豬紅腸外,還有狗紅腸,也是壯族節日佳肴。

(5)竹筒飯

用竹筒煨烤的飯。流行于壯族山區的民間野炊食品。其制作方法:選用未長到 1年的嫩竹,砍1節,兩頭的節留住,一頭鑿口,將優質大米或糯米洗凈淘好放入筒內,佐以臘 味或鮮味肉食、香菇、香草、枸杞、山藥以及生姜、辣椒干,再放入少許鹽、油,用木塞將 筒口塞好,插入篝火火炭中煨烤。當翠青的竹筒被烤焦后,取出剖開,即可食。其特色濃香撲鼻,香酥爽口,味道鮮美。

(6)蕉葉糍

廣西壯族等民族群眾節日期間小吃。 將浸透的糯米磨成漿,用布袋盛好瀝 干水份,然后將洗凈燙軟的芭蕉葉剪成6寸左右的方塊。涂上生油,把蕉葉包裹米漿成長條 形放入鍋中蒸20分鐘即成。可做成咸甜兩種。甜的即將糖煮成濃漿,加豬油放入干米漿中搓 勻,配以白糖、芝麻、碎花生仁為餡;咸的即在干米漿中加鹽或用甜皮包咸餡。除民間用做 食用、送禮外,廣西各地旅游飯店或街頭亦有售。

(7)涼粉

廣西壯族夏天的傳統消暑小食。將涼粉果中的白色粉粒加工榨出液體,加熱冷卻 后形成晶瑩透明的晶體,將熬過的紅糖水加入,搗碎晶體作涼拌吃,清涼甜爽。

(8)馬蹄糕

廣西壯族等民族群眾喜食的一種糕點。將馬蹄(荸薺)洗凈去皮,磨為水漿,經 過濾沉淀后,將濃汁拌少許糖,放入鍍鋅鐵盤中,入鍋蒸20分鐘即熟,味道甘甜,清涼解熱 。

(9)馬蹄粉

廣西壯族等民族有名的小食。將馬蹄(荸薺)磨粉、過濾、沉淀、曬干后,加 糖調勻而成。用數倍沸滾開水沖勻即可食用,有清涼潤肺之功效。

(10)燜田螺

廣西壯族等民族群眾喜愛的小吃。春夏時,將田螺拾回放在清水里養數日, 讓其吐凈泥沙,然后洗凈外殼,用刀剪敲掉尾部尖端,剝開螺蓋,讓油、鹽、配料入內。煮 時 先用猛火將田螺翻炒片刻,加少量油、鹽、酒、姜、除去腥味,再加水燜煮。起鍋前,將調 好的油、鹽、蔥、蒜、紫蘇等佐料在鍋里炒一下,具有螺湯鮮美,螺肉爽脆的特色。

(11)訂親粽

廣西龍州縣逐撲鄉一帶壯族青年男女用于訂親的一種傳統食品。相傳已有三、 四 百年的歷史。青年男女舉行訂親儀式的前5天,男方家里用香糯米15千克以及長條肉1.5千克 ,配以綠豆、花生餡,由數人合包成巨大的訂親粽。包好的巨粽懸吊在大鐵鍋中,用冷水浸 泡1天,再煮3天3夜。煮熟的粽子大約30千克重,涼1天。第五天由本族的兩位姑娘抬到女方 家中訂親。女方家里先將巨粽供在列祖列宗牌位前,晚上喝訂親酒時,女方父親按本族叔伯 兄弟人數切成若干份,每戶1份,各自帶回家中,稱之吃連心粽。婚后前3年,每年春節,男 方還需帶上巨粽去探望岳父母,稱之親娘粽。如此巨粽,堪稱廣西一奇。

(12)艾糍

壯族傳統食品。采集鮮艾葉煮水,再將糖溶入艾水中,用水調和糯米糍粑,或煎或煮 ,顏色艷麗,味道新鮮,可增加食欲。桂中地區的壯族除春節外,農歷二月初二社日也做艾 糍,認為吃了可以驅邪。

5、民族節慶

(1)三月三歌節

“三月三”是壯族一年一度的民歌集會,故稱三月三歌節,又叫歌圩。

歌圩是壯族人民創造和喜愛的一種傳統性的文娛活動形式,其活動的主要內容是唱歌, 故名歌圩。歌圩流行于壯族地區,歌圩期以春秋二季最盛。春季歌圩一般在農歷正月初四, 初七、二月十九,三月初三、三月初五、三月十六等時間舉行;秋季歌圩則多在八月十五、 九月初九、十月初十等時間舉行。此外,還有一些不定期的歌圩。三月三歌節,屬春季歌圩 ,也是一年當中最隆重最盛大的歌圩。參加者無定數,少則一、兩千人,多則萬余人。歌節 活動時間一般持續三幾天。地點有固定的,如圩場、坡地等;也有不固定的,一般選擇離村 不遠的空地、山坡。參加歌圩的人以未婚男女為主,也有其他人員以及鄰近的各族群眾。

三月初三這一天清晨,三三兩兩的男女青年身著盛裝,帶上五色粽米飯、紅綠蛋等節日 食品,女青年還帶上親手精制的繡球,匯集于指定的地點歡度歌節。歌唱內容十分豐富,一般以男女青年追求美好的愛情理想為主題,此外,還有歷史、生產、風俗以及政治、經濟、天文地理、生活常識等方面的。對歌的形式一般有男女個人對唱和男女群體對唱。具體有見面歌、邀請歌、盤歌、新歌、愛慕歌、盟誓歌、送別歌等。壯族青年能歌善唱,出口成歌。優秀的歌手,知識豐富,思路敏捷,對唱如流、歌聲甜潤而響亮,悅耳動聽。男女青年除以對歌傳情以外,還可以拋繡球、碰蛋等方式擇偶定情。三月三歌節除對歌以外,還有搶花炮、 演戲、舞彩龍、舞彩鳳、唱采茶、賽詩等豐富多彩的文娛活動。

三月三歌節不僅是隆重盛大的民族節日,也是青年男女公開社交、挑選對象的活動日。 它那民族性、多樣性的節日內容與形式,充分反映了壯族人民的聰明才智、理想追求以及 健康的審美情趣。組織好歌節活動,對于發現培養歌手、增強民族團結、繼承和發揚民族文 化優良傳統,建設社會主義精神文明,無疑起著重要的作用。

(2)壯年

壯族新年,時間比春節早一個月。每年農歷十一月二十九或三十日,壯族村寨家家戶 戶殺豬宰羊,合家祭祖,聯寨拜社,喜迎新年。從十二月初一開始,村寨之間便進行規模盛 大的集體互訪,會親飲宴,對歌作樂;青年男女則開展社交活動,小伙子們成群結隊走村串 寨“鬧姑娘”,對歌擇偶。這些活動延續至十二月初七前后結束。關于壯年的來歷,相傳社 王原系孤兒,自幼在壯鄉乞討長大,力大無窮,能除邪降魔。后來妖魔作崇,壯鄉遭難,人 們四處逃散,社王不忘壯人養育之恩,驅魔消災,護田守寨,使壯人重反家園安居樂業。當 人們歡慶豐收之日,社王才在寨邊大樹下依棚棲息,時值農歷十一月三十日。后來人們為了 紀念社王,便把十二月初一定為開年旦日,就地修社王棚供祭以祈佑護。

(3)春節

壯族過春節許多禮儀與漢族基本相同。但在一些地方,壯族過春節也頗具特色。在桂西一些農村,以雞鳴或零時為新年開端。屆時各家鳴放炮竹、煙花。姑娘、媳婦們則 著新衣,拿火把、用水桶去挑新水。初一早。男子將犁、耙、刀、斧等農具綁上粽粑,以表 酬勞,并到坡地上犁兩道垅溝。主婦則撒少許谷種于牛糞上,以求今年生產順利,初二后, 老幼串村走寨,訪親會友。節間各地均舉行打扁擔、拋繡球、唱青蛙、演壯戲、舞春牛、耍龍獅等文娛活動。

(4)中元節

廣西壯族節慶風俗。又名鬼節。農歷七月十五為中元,但廣西壯族卻以農歷七月十四日過中元,俗稱“七月十四”。民間傳說,宋朝末年,廣西人正準備歡度中元,元軍大舉進軍嶺南,攻破桂林等地。為避免戰禍,群眾遂將此節提前到十四日。為僅次于春節的大節。古人認為,七月十 四日閻羅王打開“鬼門關”,放鬼魂到陽間活動和覓食。故節日祭祖是重要的活動。祭祖分接祖、供祖、送祖。接祖一般在七月初七、十二兩日, 在家中廳堂設牌位或率全家撐傘到河邊、路口焚香叩拜,恭迎祖先還家。供祖分常供(一日 三餐)和大供(七月十四或十五)。送祖于七月十四、十五、十六3天中擇日進行,送祖時,將用冥紙剪成的衣、鞋、錢、房等冥包燒掉,讓其帶回陰間使用。20世紀50年代后,中元祭祖習俗仍然盛行,但繁瑣的接祖、送祖儀式已大為減少。

桂西一些農村壯族視中元節為僅次于春節的大節,節日從七月初七開始,七月初七這一天出嫁的女兒 要回娘家,姐妹得以相會,故又稱“姐妹節”。

廣西其他少數民族也過中元節。

(5)元宵節(同漢族)

(6)清明節(同漢族)

(7)端午節(同漢族)

(8)中秋節(同漢族)

(9)重陽節(同漢族)

(10)銅鼓節

東蘭縣隘洞、長樂鄉一帶壯族傳統節日。分別在每年農歷正月初一、十五、三十日 舉行。屆時,各村的小伙子組成銅鼓隊,把銅鼓抬到村附近的高山頂上,懸于木架,首先擊 鼓祭祖,然后進行擊銅鼓比賽。其法是大鼓對大鼓,小鼓對小鼓,以四面為1組,每鼓3人, 輪換著打,不能中斷。以打得響亮動聽、節奏明快、耐力持久為勝。比賽往往通宵達旦。同 時,男女青年結伴縱聲對歌。比賽結束,人們以從家里帶來的粽粑等食物進行野餐,歡歌笑 語響徹山谷。

(11)蛙婆節

東蘭、南丹、天峨等縣壯族民間傳統節日。俗稱螞拐節。節期從農歷正月初一至三 十(有的地方至十五)日,以大村寨為單位或幾個村寨聯合舉行,有“請蛙婆”、“唱蛙婆” 、“孝蛙婆”、“葬蛙婆”等祭祀儀式。整個節日活動以贊頌蛙神給人間帶來雨水、保佑豐 收的功績貫穿始終,為樂神娛人的歌舞盛會。人們把大年初一找到的第一只青蛙奉為神圣, 抓獲此蛙者受到敬重和擁戴,并成為當年主持祭蛙儀式的首領。現代蛙婆節已演變成群眾娛 樂節慶活動和歌會,故又有“螞拐歌會”之稱。

(12)吃立節

龍州縣、憑祥市一帶壯族民間節日。“吃立”壯語意為“歡慶”或“補過春節”。 相傳在1894年春節即將來臨之際,法國侵略者進犯邊疆,為打擊侵略者,當地青壯年紛紛拿 起武器,保衛家園,所以未能按時過春節。正月三十日,出征的將士凱旋歸來,鄉親們殺雞 宰羊,做糯米糍粑,盛情款待,歡慶勝利,補過春節,并相沿成俗。節日期間,人們舞獅子 、耍龍燈,唱歌跳舞,熱鬧非凡。

(13)花婆節

壯族傳統節日。民間傳說,壯族始祖妹(女米)六甲是從花朵中生出來的。后來主管賜花送子之事。所有的人都是從妹(女米)六甲花園中的花轉到世上來,故其被奉為花婆神。農歷二月二十九為花婆神的誕辰日。壯族婦女舉行祭祀儀式,村寨里同一輩的婦女結異姓姐妹,湊錢備辦雞鴨豬肉和香燭錢紙,供祭花婆神,然后成群結隊到野外采花來戴,祈求生育和保佑小孩健康成長。沒有生育的婦女,是日要到野外采花來戴,以求花婆神賜花送子。若日后懷孕,為使小孩出生后有靈魂,須請師公到野外念經求花,還要在路邊小溝做架橋儀式,把花從橋上接過來。小孩出生后,要在產婦床安上花婆神位,定期祭拜。此俗現已淡化。

(14)牛魂節

壯、侗、仫佬、仡佬等民族祭祀牛神的傳統節日。又稱牛生日、牛王節、脫軛節。 多在每年農歷四月初八,也有在六月初八或八月初八舉行的。是日,農家給牛放假一天,各 家各戶把牛欄修整一新。村老們對全村的牛評頭品足,并告誡各家要愛護耕牛。家家蒸制五 色糯飯,用枇杷葉包裹喂牛。有的地方還在堂屋擺上酒肉瓜果供品,由家長牽一頭老牛繞著 供品行走,邊走邊唱,以贊頌和酬謝牛的功德。這一天,各家各戶先把牛喂飽,然后全家人 才吃節飯。70年代以來,牛王節中的敬牛神色彩已漸淡薄,但敬牛護牛之風猶存。

(15)藥王節

亦稱藥師節。壯族傳統節日。傳說藥王是壯醫藥神。他發現藥草,為人治病,還向 眾人傳授種藥、采藥、治病的知識。昔時壯族地區各較大村寨都立有藥王廟,每年五月端午 節祭祀藥王并進行采藥防病活動。如桂北一帶的壯族此日上山采回烏桕、田基黃、葫蘆茶、 元寶草等草藥煮水洗澡。以為此舉可使皮膚光潔,不生疥瘡。靖西縣的壯族則在這天開設藥 市,專賣各種草藥,買者踴躍。傳說此日之藥有特效。此外,各家各戶還包三角粽,在屋里 熬醋液,燒柚子皮,在門邊插艾草,以示驅邪逐疫。

(16)吃新節

壯、侗、苗等民族傳統節日。又稱開青節、新米節。每年農歷六月舉行,具體日期 各地不盡相同。屆時,水稻和玉米已開始成熟,人們取少許新谷米,煮干飯加菜過節。若稻 谷未成熟,就分別在自家的幾塊田中摘回稻穗,將其谷漿捏撒在飯鍋里,以示嘗新。有的地 方還以新米飯、酒肉酬祭農神。有的則以村寨為單位,在田間地頭或山坡聚集宴飲,高歌起 舞,竟日方休。據說此節習俗來源于人們對農神的崇拜,后來逐漸演變為一般的民間節日。

(17)莫一大王節

桂北地區壯族傳統節日。也稱五谷廟節。每年農歷六月初二舉行。傳說是日為 莫一大王誕辰,因其拯救壯人有功,且保佑五谷豐收,壯族人民感其恩德,故于村前建廟宇 、在家中立神位供奉。每年行小祭,供祭雞、鴨、豬肉;隔六年一大祭,大祭必全村寨集資 殺 豬宰羊。屆時每家派一人參加,在莫一大王廟舉行盛大祭儀,由村寨頭人主持,請道公誦經 祈禱。祭時按一年12個月,分別將豬和牛的肉、肝、腸、骨頭等不同部位做成12道菜,逐一 擺在供臺上。待12道菜供齊,即可焚紙行禮。祭畢,將每道菜平均分給各人品嘗。晚上,舉 行對歌、唱戲等娛樂活動。

(18)擂背節

桂西一帶自稱為“布儂”的壯族的傳統節日。壯語稱為“吟勾到”,意為吃新谷和 青 年男女交際。每年農歷七月十五舉行。家家戶戶宰雞殺鴨,做豆腐,蒸新米飯,供祭祖宗, 合家歡宴,并用米飯喂狗和貓,以示不忘其守家捕鼠之勞。晚飯后,青年男女穿新裝,相 聚在村旁的地坪上,舉行擂背活動。男女互相挑逗嬉戲,你踩我腳,我擂你背。老人小孩也來圍觀助興,滿場歡聲笑語。按習俗,男先拍女背,表示男先看中女方;若女先擂男背,表示女方愛上了男方;若雙雙互擂,表示互相愛慕。于是便互相追逐跑出場外,到村頭寨邊去對歌,吹木葉,互訴愛慕之情,臨別互贈情物,確定戀愛關系。

(19)嘗新節

壯族民間傳統節日。每年農歷七八月間新谷成熟時舉行。一般各家各戶單獨過,也 有請鄰近親友一起聚會的。是日,家家戶戶都用新米煮飯,并殺雞宰鴨備豬肉,祭祀祖宗及 各路神靈,酬謝其護佑豐收。婦女們清早就到田里割回綠稻葉供在神龕上,并供上飯菜果品 ,然后燒香、點亮油燈。一切準備就緒后,把狗喚到神龕前,舀一大勺新米飯,加上各樣菜 肴喂狗。待狗吃飽后,全家人才圍坐聚餐。傳說最早的谷種是狗帶來的,為了感謝狗的功勞 ,嘗新節必讓它先吃。

(20)跳嶺頭節

桂南欽州一帶壯族、漢族民間傳統節慶習俗。又稱“跳嶺頭”。多在中秋節前 后十余天內舉行,個別地方在農歷三月或十月間。為當地僅次于春節的節慶活動。因其活動 多在村邊嶺上舉行而得名。屆時,各村屯竭塘捕魚,家家戶戶宰鴨設筵,祭祖敬神。同時還請“嶺頭隊”(師公)到村邊嶺上進行舞祭活動。師公戴著面具,表演“拋偈”(舞蹈)和“唱 格”(歌舞);一些地方還兼有武術和“斗法”(民間魔術)表演。表演程序為安壇、請神、收 禁、歌舞等。歌舞過程均有鼓樂伴奏。清道光年間《欽州志》有載。今已由原來的宗教酬神 祭儀演變為民間娛樂活動。

(21)農具節

桂西南地區壯族傳統節日。每年農歷二月二十九日舉行。是日,各家各戶把自家加 工制作的各種農業生產工具,挑到圩上,依次排列成行,有犁架、牛軛、簸箕、畚箕、扁擔 、鋤頭、犁頭、耙、鋤柄、籮筐、竹墊、谷籮、谷桶及家具等。人們紛紛選購以備春耕。

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